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学而远行之明朝十六帝二十三（第4页）

圣母”

。

至此，世宗解决了”

谁是我的父亲”

的问题，明确地表明孝宗朱祐樘只是自己的伯父。

但是，正如孟森讽刺的那样，既然当初反对称亲生父亲为皇叔父的理由是”

如果称皇叔，就要讲君臣之义”

，那么称孝宗为皇伯考不是也要讲君臣之义吗，难道要把孝宗当作世宗的臣子吗？这里面无疑存在着一个自相矛盾之处。

所以，清代人在修《明史》的时候，也总是议论纷纷。

为此，学者毛奇龄曾专门写了一篇《辨定嘉靖大礼议》的文章，从经学的角度专门探讨明代人疏于知礼。

但是，今天看来，大礼议一事，并无是非曲直，倒是真实地反映了明代皇权的专制力量之强大。

后来，议礼一事还不仅停留于此。

世宗非但对其生父称帝称考，而且称皇称宗，乃至超越武宗而配享于明堂。

这样的做法，连张璁等人都觉得有些不对。

但是，谁又能节制皇帝的随心所欲呢？晚明学者黄景■说得好：”

有导其源，思节其流，难矣！”

　其实，后来世宗的随心所欲，又何止在大礼议一事上，在迷信道教上，他更是走得越来越远。

世宗迷信道教，在明代皇帝中是最典型的。

他为自己取了几个很长的道号，大概凡是道士们喜欢使用的字词，在嘉靖的道号中都容纳进去了，真是可笑至极。

例如，他自号”

灵霄上清统雷元阳妙一飞元真君”

、”

九天弘教普济生灵掌阴阳功过大道思仁紫极仙翁一阳真人元虚圆应开化伏魔忠孝帝君”

，又号”

太上大罗天仙紫极长生圣智昭灵统元证应玉虚总掌五雷大真人元都境万寿帝君”

，把自己当作道教的神仙。

从16岁始，世宗就开始喜欢上道教的斋醮活动，即建坛向神祈福的活动。

从嘉靖二年（1523）起，世宗的斋醮活动就开始受到群臣的关注与劝谏。

第一个诱引世宗进行此类活动的人，可能是太监崔文。

在四月份给事中张嵩的上疏中说：”

太监崔文等于钦安殿修设醮供，请圣驾拜奏青词，是以左道惑陛下，请火其书，斥其人。”

闰四月，杨廷和也劝皇帝不要迷信道教：”

斋醮祈祷必须预绝，其端不可轻信”

，指出斋醮活动是道教之人假借来骗衣食的，虚诞诬罔。

也许，他需要等待，等待一些人站出来为皇帝讲话。

直到七月，事情仍悬而未决。

新科进士张璁上疏，针对”